Gloria Steinem publicó por primera vez 'Actos indignantes y rebeliones cotidianas' en 1983, recopilando sus escritos de las décadas de 1960 y 1970. En 1995, su segunda edición no excluyó ninguna de las piezas originales de 1983. Ambas ediciones incluyeron la crítica del transexualismo de Steinem de 1977.
Publicado por primera vez en la edición de febrero de 1977 de 'Ms.' como “Si el zapato no te cabe, cambia el pie”, este ensayo critica la misoginia y los estereotipos de roles s***ales del “imperio transexual”. Al igual que Raymond, Steinem enfatiza “el establecimiento médico”. Ella señala las "fuerzas sociales".
Las selecciones que siguen provienen de la edición de 1995 de 'Actos indignantes y rebeliones cotidianas'. Es la última edición donde aparece el ensayo anterior. Steinem solo desafía ligeramente la transexualidad, como vemos, pero incluso la más mínima rebelión necesitaba ser reprimida de manera efectiva.
“A diferencia de
Christine Jorgensen, quien hizo el mismo viaje transexual y escribió un libro al respecto en la década de 1950,
Renee Richards llegó en medio de una ola nacional de actividad feminista que desafía tanto la justicia como la base biológica de los roles s***ales”. (pág. 224)
“El 'New York Times', donde las mujeres que solicitan específicamente el uso de 'Sra.' todavía se les niega, cambiaron alegremente no solo el nombre de Renee Richards (así como los de otros transexuales), sino también el género de cada pronombre en las noticias sobre él”. (pág. 225)
“Cuando recibí las inevitables preguntas de Renee Richards, por lo tanto, simplemente defendí su [sic] derecho a cambiar su [sic] propio cuerpo si ella [sic] lo deseaba, pero señalé que ella [sic] era una excepción que tenía poco que ver. hacer con la difícil situación de la mayoría de las mujeres.” (pág. 225)
“Cuando investigué más a fondo, descubrí que los transexuales de hombre a mujer no solo se usaban como un testimonio práctico de la conveniencia del papel tradicional femenino, sino que también eran el único tipo de cambio de sexo que muchos entrevistadores podían aceptar o imaginar”. (pág. 226)
“Para un hombre, renunciar a su papel superior y convertirse en mujer fue fácil, aterrador, pero no un desafío. Para una mujer salir de su inferioridad y alcanzar la masculinidad era impensable, imposible, simplemente un trabajo demasiado grande”. (pág. 226)
“Los hombres no estaban dispuestos a aceptar a una ex mujer como igual, pero esperaban que las mujeres aceptaran e incluso fueran honradas por un ex hombre”. (pág. 226)
“Las tenistas, sin embargo, presentaron argumentos muy diferentes. ¿Era justo que una mujer se enfrentara a un hombre formado física y culturalmente durante cuarenta años?”. (pág. 226)
“Al igual que los negros que cuestionaron la imparcialidad de 'Black Like Me', un libro de un hombre blanco que oscureció química y brevemente su piel, las mujeres señalaron que una experiencia de toda una vida no puede ser duplicada por decreto”. (pág. 226)
“Cuando comencé a leer literatura médica y periodística, ya hacer entrevistas, surgió un tema. No importa cuán diferentes sean sus orígenes o personalidades, e independientemente de si su viaje fue de hombre a mujer o viceversa, […] los transexuales citaron la profunda convicción de que sus verdaderas personalidades habían sido negadas o restringidas por el rol s*xual que se les asignó al nacer”. (pág. 226)
“Su expresión más común era la sensación de tener un cerebro femenino en un cuerpo masculino, o viceversa. Pero, como señaló Raymond, 'una mente femenina en un cuerpo masculino solo tiene sentido como concepto en una sociedad que acepta la realidad de ambos'” (p. 227).
“En otras palabras, los transexuales están rindiendo un tributo extremo al poder de los roles s***ales. Con el fin de liberar sus personalidades humanas reales, mutilan quirúrgicamente sus propios cuerpos: cualquier cosa para ganar de esta sociedad sesgada, donde las diferencias menores de hormonas y genitales […] se supone que dictan vidas y personalidades totales: el derecho a ser quienes son individualmente como seres humanos”. (pág. 227)
“Raymond comprende las aplastantes fuerzas sociales que hacen que los transexuales elijan este autocastigo, pero lamenta la pérdida de personas que podrían haber actuado como críticos y rebeldes en esta sociedad sexualmente estereotipada. (pág. 227)
“En lugar de aceptar la idea de 'una mente femenina en un cuerpo masculino' al mutilarse físicamente, podrían haber desafiado la idea misma de que existe una mente femenina o masculina. […]
Podrían haber demostrado que el sexo es solo uno de los muchos elementos que componen a cada individuo único”. (pág. 227)
“Por esa razón, ella [Raymond] también es crítica con el establecimiento médico [“el imperio transexual”] que ha crecido en torno a la demanda (y los grandes pagos) de cirugía transexual, además de tratamientos hormonales a largo plazo”. (pág. 227)
“Desafortunadamente, este punto [que tenemos toda la gama de posibilidades humanas] no aparece en la prensa popular. Por el contrario, la transexualidad se utiliza mayoritariamente como testimonio […]
a la importancia de los roles s***ales dictados por una sociedad obsesionada con la imagen corporal, los genitales y el comportamiento 'masculino' o 'femenino'”. (pág. 228)
“Pero la pregunta principal es si algunos individuos se ven obligados a automutilarse por los prejuicios que los rodean, y si su automutilación se usa y publicita para demostrar que esos prejuicios son ciertos”. (pág. 228)
En 2013, Steinem se disculpó por sus críticas de 1977. Aparentemente, ahora cree que la mayoría de las intervenciones no se deben a la "presión social". Una vez al menos algo radical, la crítica social original de Steinem parece consumida principalmente por el individualismo liberal.
Con un nuevo prólogo de Emma Watson, la edición de 2019 de su libro de Steinem hace uso del agujero de la memoria. Hay dos exclusiones: “Transexualismo” y “Por qué las mujeres jóvenes son más conservadoras”. Estas omisiones son interesantes, dado el homenaje de la ideología trans al tradicionalismo de roles s***ales.